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国学“品德涵养”教育

发表时间:2017-11-6    
针对乱世所以要“正名”,用“礼”来停止标准。而“仁”表现在日常施政中,孔子主张在开展经济的根底上施行教化。一次,冉有驾车随孔子到了卫国。孔子赞赏卫国人丁兴隆。冉有问他:人丁兴隆了,你打算做些什么呢?孔子说:“使他们富起来。”又问:“富了,你又做什么呢?”孔子说:“教化他们。”

孔子最关怀的是世道人心,即肉体文化,但他也懂得物质是根底、经济先行的道理。孔子的贫富观是倡导富,安于贫;贫与富都必需合“礼”,即“有道”。所以他说:富,假如能够求得的话,就是手拿鞭子为王公们喝道的贱役我也干;但“不义而富且贵,于我如浮云”。人多有爱富嫌贫之心,孔子劝诫说:人都想富贵,但不按正道获得的富贵是留不住的;人都厌恶贫贱,但不按正道去改动,是摆不脱的。鲁国的大夫季孙氏比当年周天子的上卿周公还富,冉有还竭力为他敛财,这就不合“礼”了。所以孔子说,“他(冉有)不再是我的学生”,号召本人的门生弟子“鸣鼓而攻之”。孔子吃粗粮,喝凉水,弯起胳膊肘当枕头,盲目“乐在其中”;对颜渊食不果腹,饮不消渴,住在僻巷破房子里而“不改其乐”赞不绝口。阐明他安贫乐道的人生态度。他出必驾,在鲁国任职时食禄六万,但是心安理得;也曾对颜渊戏言:假如你富了我帮你理财。阐明他绝不回绝财富;而在“有道”的社会里“贫且贱焉”他反倒以为是一种羞耻。正所谓“君子爱财,取之有道”。至于“为富不仁”,那是《孟子》里引阳虎说的话,与孔子无关。

甲骨文里“得”字的构造,就是人行于“道”而获财,是为有所“得”。“心安理得”,心安,是由于合理而“得”。用孔子的话来说就是“合‘礼’而得”。

管仲说,“仓廩实而知礼节”。孔子比管仲高明,由于他懂得,有了物质条件还有赖于道德教化人才干“知礼节”,而道德教化的途径依然是自上而下,由我做起。

自上而下,就是请求执政的诸侯、重臣正心修身,给民众作出表率。什么叫政治?在孔子看来,政治就是校正“无道”的人和事,使之回归“有道”。《论语·颜渊》:“季康子问政于孔子。孔子对曰:‘政者,正也。子帅以正,孰敢不正?’”季康子为小偷多而犯愁。孔子对他说:假如您本人不贪财,就是发奖金都没有人会去偷。季康子问:“如杀无道以就有道,何如?”孔子说:您行使权利,何须用刑杀?您居心向善,民众就曾经从善了。所以,子曰:“上好礼则民莫敢不敬,上好义则民莫敢不服,上好信则民莫敢不用情。”“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”居上者,“不能正其身”,又怎样去“正人”呢?

正心修身,就是摆正心态,增强本身的品德涵养,进步素质。这也是对一切贵族君子们乃至全社会的请求。人人都从我做起,并影响身边的人,那么,合“礼”的道德伦理自然就会蔚然成风。

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