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孔子讲述“仁者,爱人”

发表时间:2017-11-4    

孔子专注于人,儒学就是人本之学,但又绝非古希腊的“人本主义”。后者把人看作生物学上的“生物”,关注的是笼统的“人”,孔子看到的却是奴隶社会中实真实在的人:君子和小人——天子、诸侯、大夫与庶人。

在《论语》中,“君子”与“小人”多半都是道德伦理与等级名分统一的称谓。“君子”是有道德学问的贵族,即使在窘境中也能独善其身;“小人”是利令智昏、处境不好就乱来的庶人。孔子一生都在研读等级社会中的人和事,他的理论是一种直面人生的社会政治哲学,即所谓“仁学”。

子曰:“仁者,爱人。”——这是“仁学”的动身点,又是“仁学”的終極目的。

在不同的语境中孔子对“仁”的方方面面作过诸多表述,能够用一条红线贯串起来。一次,孔子对曾参说:“吾道一以贯之。”他走了以后,别的弟子问曾参,“什么意义?”答复说:“夫子之道,忠恕而已矣。”忠恕,就是不遗余力理论恕道,以博大的关爱之心寛厚待人——一方面,本人想要有成,先让他人建功;本人想要亨通,先让他人显达。即“己欲立而立人,己欲达而达人”。一方面,本人不想遭遇的,不要加到他人头上。即“己所不欲,勿施于人”。照此看来,“仁”应该是一种泛爱众的利他主义,一种祖先后己的道德伦理境地,一个“人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤单废疾者皆有所养,男有分,女有归”的理想国。

周公(姬旦)辅助其兄武王灭纣,树立周王朝,封于鲁。此后又受遗命辅佐年幼的周成王,平武庚之乱,制礼作乐,把国度管理得很好。孔子经常梦见周公,向往周公之治。西周初期,“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”,是把整个国度看作一个大家庭的。大家长是周天子,而家庭则是大家的构成细胞。家国的构成是一脉相承的一个整体。所以,孔子的总体设计,仁学的推行是由小而大由家到国的。孔子说:在家里尽孝道,兄弟和睦,推行到政事上,这也是“为政”。孔子还说:在家孝悌,进来从政就能做到忠实。七十贤弟子中的有若颇得夫子真理。有若说:“君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与”,孝悌是“仁”的基本,由于孝敬父母兄长的人是绝不会犯上作乱的。在小家为孝,推行到大家则为忠。所以忠孝成为仁学的中心。

不过,孔子生活的春秋时期天下已成为诸侯的天下,仁不仁,要看掌控财富权利的王公贵族愿不愿意。所以,就等级次第而言,仁学的施行又必需是自上而下的。子曰:“君子之德,风;小人之德,草。”天上有风刮过,空中的草木顺风向偏倒。人际关爱,要靠君子们居高临下地树立范式,才干风行众庶,蔚为全社会的公序良俗。所以孔子奔走劳碌几十年去游说诸侯国君,希望得到任用。而他推行仁学的总纲则是“克己复礼”。

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