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庄子的生存环境

发表时间：2017-11-23

在那个乱糟糟你方唱罢我退场的年代里，庄子无疑是最苏醒的。苏醒之处就在于他对那个时期看得太深入、太透彻，同时又对那个时期感到太痛苦、太失望。

要想了解庄子，先得从他生存的窘境说起，由于生命的经历总是会或多或少地影响到生命的感受与考虑。在历史中，并不能晓得庄子的家世背景、师承渊源、平生阅历，在中国几千年的历史天空中，他就象一片云，悄然飘来，又悄然飘去，只留下那部叫《庄子》的书印在文化的深处。但我们还是能从这部巨大作品一鳞半爪的记载里大致晓得庄子的生活，这有两个故事可以阐明：

庄子家境贫穷，所以他到监河侯那里借米。监河侯说：“好的，我就要收到封地里的租税了，到时我会借给你三百金，能够吗？”庄子听了很不快乐，气呼呼地说：“我昨天来的时分，中途听到有召唤的声音。我回头一看，车辙里有一条鲫鱼，我就问它说：‘鲫鱼呀，你为什么在这里啊？’它答复说：‘我本是东海的水族小官。你难道没有少量的水让我活下去吗？’我说：‘好吧，等我到南方游说吴越的国王，把西江的水引来迎接你，行吗？’鲫鱼听了面带怒色，生气地说：‘我分开了水，失去了安身之所。我只需少量水就能够活下去，而你却这样说，还不如早早到干鱼市上去找我呢！’”

庄子衣着打了补丁的粗布衣服，脚上衣着用麻绳绑着的破鞋子去见魏王。魏王说：“先生，你为什么这样穷困呢？”庄子答复说：“这是贫穷，不是穷困。士人具备了道德却不能实施，这叫穷困；衣服旧了鞋子破了，这叫贫穷，而不是穷困；这就是人们常说的生不逢时。”

生不逢时的庄子大约终身都过着这种既贫又穷的生活——“夫处穷闾阨巷，穷困织屦，槁项黄馘”，象孔子的学生颜回一样“箪食瓢饮”而不改其志。但是，他并不是没有显达的时机，若他要功名富贵，那几乎是唾手可得：

庄子在濮水边钓鱼，楚威王派了两位大夫前来表达心意：“希望把国内的政事拜托给您！”庄子手持钓竿，头也不回，说道：“我听说楚国有只神龟，曾经死了三千年了，楚王把它盛在盒里，用巾布盖着，藏在庙堂之中。请问：这只龟，是宁愿死后留下尸骨受人尊贵呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里匍匐而活着呢！”两位大夫说：“宁愿拖着尾巴在泥水里爬。”庄子说：“那么，请回吧。我希望拖着尾巴在泥水里爬。”

司马迁在《史记》里也记载了这个故事：

楚威王听说庄子很有才干，派了两位使者，带着贵重的礼物，延聘他做楚国的宰相。庄子哂笑地对楚国的使者说：“千两黄金确是很重的聘礼，宰相也确是很尊贵的职位。可是你们没有看见过祭奠天地时供神用的肥牛吗？；养了好几年，养肥之后宰了，给它披上文彩的锦绣，抬到大庙里去，在这时分，即便它想做一头孤独的小牛犊，办得到吗？你们赶快走开，不要玷污了我！我宁愿在泥巴时里游戏，终身不做官，只图个逍遥自由。”

面对穷与达，庄子断然回绝了显达而选择了贫和穷。这样的选择关于芸芸众生来说真实是太艰难了，世界之中，有几个真能做到视功名利禄如粪土呢？又有几个能禁得住势力金钱的诱惑呢？庄子的回绝凸显了宏大的人格力气，凸显了人类崇高的肉体追求，从而使他成为烛照众生的一面镜子。庄子之所以做如此选择，并不是甘心穷困，更重要的是基于他对理想的苏醒观照和深入洞察。

庄子看到，在那个君昏臣乱、人民倒悬的年代，整个官僚阶级是如此的伪仁伪善、虚情假义，他一把撕下他们仁义道德的假喕具，直斥他们是一群假喕大盗。庄子无情地掲露他们“轻用民死，死者以国量乎泽若蕉”，并进一步批判说“今世殊死者相枕也，桁杨者相堆也，刑戮者相望也”，在这里，庄子苏醒地指出当时“窃钩者铢，窃国者为诸侯”的黑暗理想，并盲目地以实践行动来同那个时期划清界限。

庄子看到，在那个物欲横流、人心迷乱的时期，人们“观于浊水而迷于清渊”，变得越来越势利肤浅，一切行为指向功利化，无量的愿望差遣人们丢弃了本人，成为了“心为欲役”的奴隶；无量的愿望差遣人们放弃了自在而堕入痛苦之中。人们在功利化的目的面前扛枷带锁，对愿望的追求永无餍足之时。

庄子面对人类迷乱的心灵，苏醒的发出了他的醒世恒言：

庄子到雕陵的栗园中玩耍，看到一只怪异的鹊鸟从南方飞来，翅膀有七尺宽，眼睛的直径有一寸长，碰着庄子的额头飞过去，落在栗园里面。庄子说：“这是什么鸟啊，翅膀那么大却飞不远，眼睛那么大却眼光愚钝。”于是他提起衣裳，快步走过去，拿着担弓等候时机。这时，他看到一只蝉，正躲在浓密的树荫下面，而遗忘了本身的风险，一只螳螂正借着树叶的掩蔽准备捕蝉，螳螂凝视着蝉，见有所得也遗忘了本身处在险境之中，这只奇异的鹊鸟见有利可图，想着捕食螳螂，它也没有感到本人性命的风险。庄子见了内心惊惧地说：“唉！物和物之间互相为利所累，这是两类之间为贪利互相招引所致啊！”想到这，他赶紧扔下担弓，回头就跑，恰在这时分，看守果园的人追逐他并责骂他。

庄子的警世恒言还在书里，但尘世中的人们似乎不太在意，他们手中提着若大的口袋，把于己有利的一切统统装入，然后等候换取一张能够随意提取的支票。殊不知机关算尽太聪明，反误了卿卿性命，沉浸于物欲而不知返的人们怎样会了解到庄子的苦心呢？这一切都是人心向利形成的危害啊，庄子的话是要人们少些贪欲，明哲保身。

庄子就是生活在这样的社会环境中，面对着紊乱的时世、血星的空气、严酷的理想、迷乱的心灵。他感到极端的不满，他也感到极端的愤懑；他想解除人民的倒悬之苦，他也想解除人类心灵的困惫，他更想使人民取得身心自在的幸福。但理想的龌龊及纯净使他看不到一丝希望。理想既然是无望的，他只好站在一边，冷眼旁观。相比之下，同样的环境，其他诸子都积极的入世，去采购本人的学说，以期展开本人的理想。但庄子早就苏醒的认识到，那几乎是在做无用功，由于庄子从历史及理想中深入洞察了这一点，他以为各家各派为了完成自家的理想而寄希望于君主的认识是错误的，由于在那个“窃国者侯”的理想中，各国统治者都是蒙面的盗跖之流，所以，为了完成自家的学说而去向大盗游说，那只能成为大盗的爪牙，会更有利于统治者做恶。积于此，愤激的庄子说：

“圣人不死，大盗不止。假设借重圣人来管理天下，就会愈加有利于盗跖。为他们制造斗斛来量东西，那么他们就会连斗斛一并偷去；为他们制造衡器来称东西，那么他们就连衡器一并偷去；为他们制造茚章来互相取信，那么他们就连茚章一并偷去；为他们制定仁义来矫正人们的行为，那们他们就会把仁义也会偷去。怎样晓得是这样的呢？那些偷盗衣带钩的人被杀掉了，而偷盗国度的人却反成了诸侯；诸侯的门里，就有了仁义的旗帜。这不正是偷盗仁义以及圣人聪慧的证明吗？所以，追逐着做大盗，攫取诸侯的权位，偷盗仁义的旗帜以及斗斛权衡符玺利益的人，即便有高官厚禄也不能鼓舞他们做好事，即便有斧铖的刑罚也不能遏止他们做坏事。这种大为有利于盗跖使他们为非作歹而不能制止的情况正是圣人的过错形成的啊。”

所以庄子得出的结论是：“世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？”

另外，庄子也看到，那些所谓的忠贞才德之士为了大盗的“财富”而落得头断身戮的下场：

“昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛俯人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。

“昔者龙逢斩，比干剖，苌弘施，子胥靡。故四子之贤而身难免乎戮！”

庄子以为，这些所谓的匡时之士只能成为昏君乱臣的牺牲品，所以庄子劝诫说“山木自寇也，壹火自煎也，桂可食，故伐之，漆可用，故割之。”其实这等于通知我们，在那样的年代里，即便你有再大的才德，也会英雄无用武之地。庄子也借此劝诫那些欲急于功利、以才干君、建功立业之徒，不要去为那些打着正义大旗的匪徒们去做无谓的牺牲。这一点庄子在书中曾屡次以比喻指出。

庄子的苏醒必定了他的选择是回绝入世，也就必定了庄子“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬”的涉世之道——无用之用。这也使得后世不少人把衰败消极、犬儒哲学的帽子扣在他的头上。但若仅从这个角度来了解，最最少是片面的。，由于只要当你弄明白了庄子的生存窘境之后，你才会了解他的“谬悠之说、荒唐之言、无故崖之辞”；只要当你理解了他的生存窘境之后，你才会了解他“以天下为沉浊不可与庄语”“独与天地肉体相往来”的个性；只要当你理解了庄子的生存窘境之后，你才干了解他站在时期之外看时期的独立性。而正是这种人格与思想的双重独立，才孕育了庄子独立的肉体、自在的思想、批判的态度。庄子的独立性使他生存在一个时期里头，却对所生存的时期表示回绝，这就是庄子生存的窘境，它是我们走进庄子心灵之门的钥匙。

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