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庄子的“无用其大用”

发表时间:2017-11-23    
庄子冷眼向洋看世界,他亲密关注着时期的窘境、人生的窘境、心灵的窘境。在种种窘境面前,庄子提出“无用之用”、“自然无为”和“逍遥”。其中庄子“无用之用”的涉世之道,历来被多数人以为是消极避世的保身之道,也历来为众多的人所批判。但我们不能疏忽,正是他以“无用之用”的冷眼来旁观,才使得种种荒唐与罪恶大白于天下。他象毒蛇一样冷血无情地啮咬这个世界,又象天使一样给众生带来爱的暖和和心灵的福音。他憎恨黑暗有如憎恨魔鬼,他悲悯众生好像悲悯本人。胡文英曾这样说庄子:“庄子眼极冷,心肠极热。眼冷,故是非不论;心肠热,故悲慨万端。虽知无用,而未能忘情,到底是热肠挂住;虽不能忘情,而终不下手,到底是冷眼看穿。”

庄子既回绝时期、失望于时期,又痛苦这个时期、悲悯这个时期,庄子的回绝与选择都是无法的,也是盲目的,其中包含了太深的痛苦,这才是庄子采取“无用之用”涉世之道的深层缘由。为了便于阐明,我们无妨再来回忆一下庄子的“无用之用”:

“有个叫石的木匠到齐国去,走到曲辕这个中央,看到庙社旁边有一棵栎树,这棵树大到能够为几千头牛遮荫,用绳子量一量树干,有百尺粗,树身高出山头好几丈以上才有树枝,假如用这棵树来造船的话,能够造几十条船,四方来欣赏的人象集市上的人一样多,匠石却看也不看,径直向前走。

他的徒弟站在那把树看了个够,然后跑着追逐上匠石,说:“自从我们拿了斧头跟随先生以来,从没见过这么美妙的木材,先生却不肯看一眼,直向前走,为什么呢?”匠石说:“算了吧,不要再说了,那是一棵什么用途也没有的‘散木’,用它来做船,这船一定会漂浮;用它来做棺椁,这棺椁一定会很快地朽烂;用它做用具,这用具也会很快毁掉;用它做门,它的脂液就会流出来;用它做柱子,这柱子就会为虫所蛀。这是没有什么用的树木,由于没有一点用途,所以能有这么长的寿命。”

匠石回来后,社树托梦说:“你为什么这样比我啊?你拿我和有用的树木比吗?比方柤梨橘柚及瓜果之类,果实熟了就遭剥落,剥落就遭到毁辱。大枝折断了,小枝被拉下来。这都是由于它们的‘才干’而遭到痛苦,所以不能过完它们应得的寿命中途死掉了。像这样的打击都是存有世俗思想的人自找的啊!世上的事物没有不是这样的。何况我寻求‘无用’曾经很久了,但是好几次还是简直被砍死,直到今天我才得到它,‘无用’便是我的‘大用’。假设我有用,我还会长得这么大吗?”

“惠子对庄子说:‘我有一棵大树,人们都把它叫做樗。这棵大树的树干上长着许多疙瘩,不能打上墨线,它的小枝又都弯弯曲曲,不能符合规矩。它立在大路上,经过的木匠连看也不看。你说的那些话,大而无用,所以大家都分开了你。’

庄子说:‘你不曾见过野猫和黄鼠狼吗?它们把身子伏在地上,等候捕捉那些出游的小动物;一会儿跳到东,一会儿跳到西,不论上下,结果掉到猎人所设的机关里,死在猎人的网内。再看那牦牛,它的身躯很大,像遮天的云彩;这头牛算是大了吧,但是它并不会捉老鼠。如今你有这么一棵大树,却忧虑它没有什么用途,为什么不把它种在什么也没有的中央,以及那无边无边的田野上,然后往来彷徨在树旁,无拘无束地睡在树下。这树就遭不到斧头的砍伐,也没有什么东西会损害它。它没有什么用途,又会有什么祸患呢!”

从庄子的寓言中能够看出,世俗世界中的人们常常以适用主义立场来做为权衡事物价值的规范,进而辨别有用与无用的区别,就象人类给自然界的昆虫贴上“益虫”与“害虫”的标签一样。普通人看问题常常是以本人的智识经历从本人的认知角度来对待事物的,因此极容易范片面的错误,更何况多数人看问题大多注重功利性。这或许就是人们以为庄子的“无用之用”、“自然无为”消极、颓丧的缘由,殊不知庄子正是借了这样的态度来回绝时期的功利化。在一个功利化的时期里,人人急功近利,争取有用于世,庄子提出“无用之用”应该是审视了社会的各个层面的,特别是对急于功利的学问分子的审视,他们并不握有权柄,但都把乱世的理想寄予在君主身上,这在庄子看来几乎是做白日梦,但急于仕君的学问分子却从此树立起了一个忠君的传统,丧失了学问分子所应具有的独立性。正是基于这种理想,庄子提出了他的“无用之用”,这或许是面对功利所能选择的蕞好的回绝方式。在这一点上,和庄子类似的,似乎只要东晋的陶渊明,关于屈原们功利化的抗挣方式,庄子以为那同“怒其臂以当车辙”的螳螂并没有什么区别,只会白白的牺牲,无补于世,庄子并不观赏。面对满世界的污云浊雾,庄子没有走上人们所希望的忠君爱国、谏诤之臣的有为之路,也没有象儒墨两家一样鼓舌摇尾哀求圣君贤主来追求完成乱世之道。这成了人们用功利化的目光来批判庄子的一个重要要素。但是庄子并不理睬这些,他冷静空中对天下纯净,直面淋漓的鲜血、功利的圈套、浑沌的人世,他选择了“无用之用”,“无用”即为回绝,回绝势力媒聘,回绝沽名钓誉,回绝功利诱惑,说穿了就是回绝同时期童流河屋,回绝同时期协作。这一点,在诸子当中只要特立独行的庄子可以做到。所以他的“无用之用”实意乃为“无用于世”,这样就保证了庄子的独立性,保全了他“独立的肉体、自在的思想,批判的态度”。

这对后世许多有着相似生存窘境的学问分子来说无疑有着重要的作用,由于庄子树立了一个不屈服势力,不屈服黑暗、不屈服功利的孤标傲立的传统,这使得后世许多壮志难酬、脱颖而出的仁人志士一路傲岸走来,坚持了“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”的对立世俗的肉体,更缓解了学问分子“有用而不得”的肉体危机,他们的“无用”得以使我们可以深化历史的真相。

同时,庄子的“无用之用”实乃为大用,它的“用”是指向本身,指向灵魂深处的。他的“用”在谬悠之说、荒唐之言、无故崖之辞里处处照见人们迷乱的心灵。诸侯们的剑寸寸封喉,庄子的笔笔笔直刺关键,天下能纯净到积致,庄子就能荒唐到积致。无所用于世的庄子正是经过对“有用”的解构,坚持了同那个时期的间隔。若人们真的把庄子的“无用之用”用在“自然无为”上,世界到一定不是一个纯洁的世界。没有什么用途到是蕞大的用途,我想庄子的意义是要人们坚持人格的独立与心灵的独立吧,或许这才是“无用之用”的真理所在。


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