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狂在中国古代典籍中,其意义有三

发表时间:2017-11-14    
在中国五千多年古老的历史和文化开展进程中,中华民族以其共同的历史条件和文化气氛,孕育和培育了本人的学问阶级——士,亦即所谓文人。勿庸讳言,文人阶级是有其本人的特性的。在中国历史上,许多文人以极大的热忱,从不同的角度察看和探求本人所生活于其中的自然界和社会,正所谓上察天文,下究天文,忧国忧民,直面人生。由于时期条件的不同,主客观要素的差别,在文人阶级中,也呈现绰约多姿之状,从而展现出异常复杂,异常鲜明的个性特征。有的对理想不满,予以猛烈鞭挞,以致出生入死在所不辞;有的请求进取而被拒纳,便心灰意冷消极遁世;有的恃才傲物而狂放不羁;有的因生活遭际而变得孤傲不群;有的视名利如粪土,或醉心艺术而与世俗远离;……凡此种种,无不与理想的社会标准发作锋利对立。于是,具有这样一些个性特征的文人也就被世俗社会视为“狂人”。

文人变成狂人,固然人数不多,但在中国历史上的各个朝代中,都能找到一些,这就构成了一种狂人现象。狂人现象既反映了中国历史上普通士人阶级的心态运动过程,但又在很大水平上超越了这个范围,从而构成了中华民族传统民族心态的重要组成局部。在今天日益惹起人们注重的民族心态研讨中,把它作为一种历史现象,加以总结和讨论,是很有意义的。可惜的是,到今天为止,学术界对中国历史上的狂人现象并没有给与足够的注重,固然有些学者曾经留意到了“狂”作为一种人格,给中国士人,特别是诗人以宏大影响,并且构成了狂狷人格,如东方出版社1995年出版的张节末的《狂与逸——中国古代学问分子的两种人格》,把狂作为中国学问分子两种根本人格加以研讨,上海文艺出版社1999年出版的叶舒宪的《阉割与狂狷》,也是把狂作为一种人格与被阉割的人格相比照,来提醒民族性格中的两种相对立的现象。但把狂人作整体研讨,或是作为一种历史现象来研讨的成果,如今还不多见。应该说还是一个空白。因而,对狂人现象停止整体研讨,以提醒这一历史现象产生的深层背景,从而进一步提醒中国学问阶级的共同个性,乃至整个民族的性格,都有重要的意义。

一、何谓“狂”与“狂人”


狂在中国古代典籍中,其意义有三:

一是如《老子》所说:“驰聘畋猎令人心发狂”之“狂”。这种狂有内在的和外在的两种表现。由于外部条件的刺激,思想主体在心理活动中呈现超正常的肉体亢奋。“心不定故发狂”,心理认识在一种不正常的不稳定的状态中运动,致使思想者的心理规律呈现紊乱,心情的变化十分明显。普通状况下,这只表现为内在变化,即便诉诸外部行为,也不会超出正常人的行为规范。当外界刺激一旦打破思想主体在肉体上的接受才能,使之高度慌张的肉体世界完整解体,那么,思想主体的行为便会随内在心理的紊乱而呈现异常,这就是平常人们所见到的肉体病患者。

二是如孔子所说:“不得中行而与之,必也狂狷乎?狂者进取,狷者有所不为也”“狂”。这里的狂,已不只是地道的心理认识,而是转化成人格表现。它所表现的不只仅是行为上的不合于伦理标准,更重要的是它表现为思想主体把本人与其他社会个体相区别的思想上和行为上的标志。孔子赋予它的规则性特征是直、肆、荡。“直,正见也”,“肆,极意敢言”,“荡,无所据”,可见,孔子所谓狂,是勇于直陈正见,敢做敢为的行为表现。这些行为表现是行为者基于对社会和群体的义务感,为维护國家和社会的群体利益而产生的,是行为者请求积极进取,有为于世的反映。假如“见”不以礼法为根据,则必会失之于“荡”。“据,即据于德之据,无所据,则自放于礼法之外”,超出礼法之外,毫无所据,必去“直”而成狂妄。由直而狂,乃是孔子所谓狂的基本所在。因直而能肆,肆则能进取,肆之极则为荡,荡则狂妄。在孔子看来,真正的狂者是勇于进取的。与狂一同被孔子所称道的还有狷。“狷者守节无为”,“狷者慎守一节,虽不能进取,亦自不为不善。”即所谓独善其身者。他们虽不能补社会之偏,但能在乱世中坚持时令而不被世俗所污。狷介中正,明哲保身,保己之德,正己之心,其实是狂的另一种表现。孟子对狂的解释是:“其志嘐嘐然,曰古之人!古之人!夷考其行而不掩焉者也。”赵歧注曰:“嘐嘐,志大言大也,重言古之人,欲慕之也。夷,平也。调查其行不能掩其言,是其狂也。”朱熹也以为,“狂者,志极高而行不掩。”由于狂者怀有一种阔大的志向,所以其出言便要超出普通社会个体的承受才能和认识程度之上。他们思慕古圣先贤,欲以古圣贤自比,但其行为却常常与其言不相符,言大而行小,故显出其狂妄。这固然超出了孔子狂而直的特征,但其慕古人之高风亮节并因以自况,也是勇于进取的一种表现。

三是如王夫之之所谓狂。在王夫之那里,狂是与圣相对照的。“所念者特未定矣,之于圣之域乎?之于狂之径乎?克念而奚即入于圣?故必目言其所念者伊阿?然后圣狂之分以决。”王夫之的圣与狂指的是两种思想境地,二者的区别在于“念”。所谓念者,“意动而生心者也”,即思想主体的各种愿望和思想认识。这些愿望和认识必需被控制在一定的范围之内,必需使之符合一定的社会标准和伦理请求。思想主体对这种“念”的态度不同而行为表现亦不同,念者入于圣,罔念者入于狂。狂者,就是毫无限制地任“念”扩张,不加任何约束。他不能坚决自我与社会共同的伦理信心,而去恣意对古已有之的共同信仰和道德标准加以责备和违背,其念不能专注,并且自以为是,有认识地超出社会共同标准的限制。“乃所谓异端者,诡天地之经,叛先王之宪,离析《六经》之微言,以诬心性而毁大义者也。”这种“异端者”,正在于对先圣先贤的行动和礼法提出质疑而不使本人局限于已有的思想框架之中,可以依照自我的思想形式去审视这个被赞誉被赞颂的世界,重新认识自我在这个世界上本有和应有的位置。“由此言之,彼异端者狂也,其自谓圣而适得狂者,罔念而已矣。”在王夫之的狂之概念里,更多的是与传统和社会普遍认识相悖的叛逆思想,其一切的外部表现,全在于内心的妄念,其行为的不检,行动的易变,全应归之于心的易动。假如说,在孔孟那里,狂几还有被称道的方面,而在王夫之这里,狂则完整被否认了。这种区别,显现出了历史上对狂由肯定到否认的思想演化过程。

以上是古人对狂之意义的三种了解。除前者着重于地道心理认识的变化而不搀和社会功利性要素外,后两者所说明的则主要是狂者因内在思想与社会群体正常思想不同而形成的与普通社会的抵触。这是非狂者在非客观的角度上对狂者的一种评判。不论是肯定还能否定,他们都是以社会标准行为规范对狂者作出评价。但假若以狂者本身来看,一切的狂都是思想主体在盲目或不盲目中把自我个性突出出来,使本身十分鲜明地超越于社会群体之外,构成了超社会的个体人格。这种狂者与普通社会的对立,使普通社会的共同伦理请求和社会标准成为狂者毁坏的主要目的,他们对已为整个社会群体所普遍承受和遵奉的社会标准提出质疑,并以本人的行为予以撞击。当然,在狂人中这种批判肉体有的表现明显,有的表现隐约,从而呈现一种虚无缥缈的复杂状态。

今人对狂的解释树立在现代心文科学开展的根底上,更为科学和精确。现代心理学家称狂人现象为“反社会型人格障碍”,其主要特征是“经常做出不契合社会请求的行为”。这种反社会型人格障碍普通又被称为“肉体病态”。但按默比乌斯的解释应是“正常人的一种疯病,变异,是正常人的不正常”。所谓正常,是指狂人们——即反社会型人格障碍者——的思想认识并非是错乱的,而是正常的,他们都有各自的认识社会的规范、生活原则和思想追求及正常的行为方式,而且其中大局部狂人都有普通人所常有的有为于社会的功利请求和价值观念。但是,由于他们的理想请求在理想社会常常得不到满足或在理想社会中遭到挫伤,因此在行为方式上便有认识地打破理想社会的标准,使本身与社会相对立,与群体相脱离,着意表现自我人格,突出自我个性。假如与整个社会的普通伦理标准相比拟,这就具有了“不正常”的特性。正由于这种所谓的不正常,才使他们本身具有了特殊价值。假如消弭了这种不正常,那么他们作为狂人的价值也就消逝了。

综观中国历史上的狂人现象,狂人的“不正常”,亦即“不契合社会请求的行为”,主要表如今如下几个方面:(一)以肉体病患者的行为表现逃避社会制裁,保全本身;(二)远离社会,听任自然,明哲保身,隐逸不出;(三)在“如欲平治天下,舍我其谁”的信心指导下,视“为人排患释难解纷乱”为己任而又傲人傲世;(四)行为纵容,出言狂妄,孤傲不群,蔑视礼法;(五)远在江湖而心胸朝阙,身世飘零而忧国忧民,虽忠君爱国,但不被见用;(六)性情孤僻,不入世俗,醉心艺术,任性任情;(七)恃才傲物,言高忤上,蔑权贵,疾世俗,功名利禄,不为之动;(八)勇于对先圣先贤的思想提出质疑,“诡天地之经,叛先王之宪”,诬心性而毁大义,自谓异端。凡此种种,无不因志高言大、狂放不羁而与社会、政治、伦理发作抵触,从而表现为一种反社会性。这种反社会性既有内在的客观要素导引,又有外部的客观条件促成,因此使狂人现象成为一种极为复杂、极为矛盾的社会和心理现象。

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