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墨家对传统礼乐

发表时间:2017-12-4    
墨家则一直是以儒学的反对者形象呈现的,他们针对儒家所鼓吹的礼乐停止了较为集中的批判。墨子以利他、利天下为真正的仁义,他说:“仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也。”而儒家“繁饰礼乐以淫人,久丧伪哀以谩亲……”,其礼乐不只于事无补,反而有悖于真正的仁义肉体。所以,墨子就不只坚决反对儒礼“亲疏有别、贵贱有等”的宗法性等级观念,强调“兼爱”、“尚同”与“尚贤”;也反对儒家的“厚葬”、“久丧”,请求“节用”、“节葬”,凡事以俭朴适用为上:“利人乎,即为;不利人乎,即止。”同时墨子对儒家的“乐”也颇不以为然,但他之所以主张“非乐”,并非能否认“乐”所带给人的片刻感官享用,只是由于“乐”“上考之不中圣王之事,下度之不中万民之利。”他从周成王、武王、成汤往上追溯到尧舜,发现年代愈晚的统治者作“乐”愈繁,而政绩却越差,于是指出:“故其乐逾繁者,其治逾寡。自此观之,乐非所以治天下也。”因而,《淮南子》形容墨子道:“墨子学儒者之业,受孔子之术,以为其礼干扰而不说,厚葬靡财而贫民,服伤生而害事,故背周道而用夏政。”

墨子“背周道而用夏政”,对俭朴适用的生活规律非常推崇,正阐明他的礼乐价值观念中有着回归传统生存聪慧的倾向。余英时先生就曾说:“至于就礼乐传统而言,墨子大致是宁取早先之俭朴而舍其后来之繁缛的。”但是,在看待鬼神的态度上,墨子固然也重“天志”,讲“鬼神之明”,他所要树立的却是一种“新宗教”,“这种宗教是以古代形式为根底,但是要消弭掉其中‘巫’的成分。”可见,墨子关于传统礼乐之巫文化属性也是努力要祛除的。墨家的这种“新宗教”,乃是他们为了替代儒家礼乐所力图重构起来的一套新的社会规约力气,是墨家关于三代礼乐传统的改造与升华。它最根本的特性,就在于对人类生存与开展的当下有效性的关注,而在理论中墨家去“巫”的努力,又使我们看到了其礼乐思想里充溢适用主义颜色的可贵的人文理性。


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