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仁者,心之全德

发表时间:2017-9-29    
人同此心,心同此理,此“理”是天理,天理在人心即是“仁”,所以,“仁”是性德之全。马一浮对“仁”的阐释用力颇多,辨析愈明:

仁者,心之全德。人心须是无一毫私系时,斯能感而遂通,无不得其正。即此便是天理之发现流行,无乎不在全体是仁。若一有私系,则所感者狭而失其正。触处滞碍,与天地万物皆成睽隔,而流为不仁矣。

从“仁”的日常语义中发挥,由变易中见不易,抉出根本,这是马一浮的高明处。首先,“仁”的本义是通,中医讲麻木不仁即指血气不通,不识痛痒,毫无感觉。其次,“仁”的基础是心的“能感”。如何才能人与我通,物与我通呢?须求之于心理感觉,也就是恻隐、同情的情感。有了同情恻隐心,便能够与他人休戚相通,与天地相通。“仁”可归之于情感主义伦理。再次,“仁”与“私”相对,“仁者,廓然而大公”,是无“私”且有恻隐之心,“私”就是计较利害之心,即名利心。“公”与“私”是“仁”与“不仁”的区分,也是君子小人之别。概言之,

仁者,物我无间故通,不仁者,私吝蔽塞故睽。……今言至德要道,则唯通而不睽,难得而无失也。故曰孝弟之至,通于神明,光于四海,无所不通。即此现前一念爱敬,不敢恶慢之心,全体是仁。事亲之道,即事君之道,即事天之道,即治人之道,即立身之道,亦即天地日月四时鬼神之道。唯其无所不通,故曰要道。纯然天理,故曰至德。一有失之,便成睽隔,天地万物,皆漠然与己不相关涉。更无感通,而但有尤怨,此则不仁之至,私吝为之也。

在“复性书院”讲授《论语大义》时,为了层层递进说明“仁”的内涵,马一浮运用了佛教“四悉檀”说法的方式。“樊迟问仁,子曰:‘爱人’。问知,子曰:‘知人’”,这是“仁”的最普遍涵义。根据各人不同的天资而随顺讲解,也让闻者欢喜适悦,是世界悉檀。“己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也”,是“仁”的第二层涵义。这里专门就特定对象讲解,因材施教,如同佛教“随机宜之大小,宿种之浅深,说各人所应之法”的为人悉檀。“仁者其言也韧”,“仁者先难而后获”,是“仁”的对治义,针对各人错失而言,就像对症下药,除遣病痛,对治悉檀也。“一日克己复礼,天下归仁焉”,是“仁”的根本涵义,直抉本源,称理而说,即第一义悉檀。

“克己复礼”是“仁”的根本涵义,这是宋明理学“本体即工夫”精神的发挥。马一浮一再强调,六艺之道不是空言,应该从一己的言行实践起。克己是修身的功夫,修身的关键是主敬,即“修身以敬”,具体而言是“非礼勿视”,“非礼勿听”,“非礼勿言”,“非礼勿动”。礼者理也,也就是人之所行当然之则。《诗经·大雅·烝民》:“天生烝民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。”意思指普天下的人,都遵从自然的天理规则,正是内在的仁德自然流露。“仁”就是性德所具完善之礼,也就是天理,理行于宇宙万物中,人禀承此理作为视听言动一切行为的最高准则。

仁是本质,礼是形式,两者内外同一,须臾不离。“性不可见,见之于仁。仁不可见,见之于礼。礼之所在,仁即在焉。仁之所在,性即显焉。其事至近,不出视听言动四者,日用不离。苟无非礼,当体即仁。故曰仁远乎哉?视听言动皆气也。礼即理之行于气中者也。仁则纯然天理也,四事皆礼,则全气是理,全情是性矣。”视听言貌思是人们五种日常活动,《尚书·洪范》称为“五事”。由于心之官主思,四事皆统于心,故思贯四事,一般言视听言动而不言思。圣人所以成就德业,学者所以尽其知能,都是在日常言行中尽其本心之善。日用之间,大道存焉,所以孔子说:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”,“为仁由己,而由人乎哉!”

视听言动功夫出发点和落脚点是“敬”,这是仁德修养的基本功,如程伊川所说的“涵养须用敬”。敬就是“主一无适”,一心谨持义理而不走作,精神摄聚,气自收敛,形神自然宽舒流畅。敬则自然虚静,自然和乐,从而人我一体,物我无间,除遣了“私”字;敬则不敢简慢,不敢放肆,除遣了“矜”字,

—有不敬,则日用之间动静云为皆妄也。居处不恭,执事不敬,与人不忠,则本心汨没,万事堕坏,安在其能致思穷理邪?故敬以摄心,则收敛向内,而攀缘驰骛之患可渐祛矣。敬以摄身,则百体从命,而威仪动作之度可无失矣。敬,则此心常存,义理昭著。不敬,则此心放失,私欲萌生。……故唯敬可以胜私,唯敬可以息妄。私欲尽则天理纯全。妄心息,则真心显现。尊德性而道问学,必先以涵养为始基。及其成德,亦只是一敬,别无他道。故曰:“敬也者,所以成始而成终也。”

“敬”的功夫看似简单,实行却不容易。名利诱惑面前,人人难免浮躁,皆欲以矜名哗众。所以,“去矜”是“主敬”最难处。这里的“矜”完全是贬义,即自恃有德有才的意思,与之相似的是“伐”,即对人夸耀自己的功劳。《论语》、《易·系辞》以及《老子》都以“矜”、“伐”并举,马一浮认为二者其实都是“胜心”或“私吝心”的表现,并用佛学理论仔细推勘“矜”产生的原因和除遣之法。孔子说,“天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?”天地不居化生万物之功,圣人不矜保民之德,所以一有私吝心,骄矜便生,自然失去本心之善,天地之理。


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