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国学机蕴含的诗歌 诗经也可以教育孩子

发表时间:2017-10-16    

中国诗歌的历史源远流长。在古代文学的河流里追根究底,诗歌恐怕是最古老的文学方式。假如从“杭育杭育”派的原始诗歌开端算起,那么,诗歌的历史也就简直同等于人类言语的历史。传播至今的《弹歌》或许就是远古时分最美的诗歌了。


有了诗歌,也就有了诗歌教育——应用诗歌来传承消费经历和社会经历、教授自然学问与社会伦理,同时完成识字写字的任务,教会读诗作诗的办法。诗歌的产生,随之产生了诗歌教育;诗歌的繁荣,随之带来了诗歌教育的繁荣。诗歌的历史有多长,诗歌教育的历史就有多长。《弹歌》的传播也正是诗歌教育的结果。

在有文字记载的历史之前,诗歌教育是什么样子,没有方法说分明,只能凭仗想象去猜想。有了文字记载的历史之后,诗歌教育的内容、方式、作用大致能够说的清——由于有许多时分即便是用文字记载的所谓“历史”也常常极不牢靠。

根据现有的历史材料根本能够肯定:夏、商、西周的诗歌教育主要是分离礼乐教育和射御教育而停止的。当时的习礼、习射、习舞、习乐和学艺等教育活动常常与诗歌教育分离在一同,难以分开。西周的学校,大约分国学和乡学两极。国学即天子之学,是当时的最高学府,为大奴隶主贵族一切,以诗、书、礼、乐为主要学习内容。其中“乐”包括音乐、诗歌、舞蹈课的内容。据《周礼》所载,大司乐向国子传授“乐德”、“乐语”、“乐舞”。其中乐语之教包括“兴、道、讽、诵、言、语”,“讽”与“诵”主要讲的是诗歌教学,请求学生能背诵诗歌,创作诗歌。当时,朝廷和民间诗歌非常兴旺,其应用范围也很普遍。诸凡举行集会,如庆功恭喜等,都要演唱传统的或贵族们创作的诗歌。在这种场所可以吟诵诗歌,乃是具有文化涵养的表现。当时的诗歌教学必需表现特定的政治伦理思想,满足社会需求,因而,西周乐教创始了我国“温顺敦厚诗教”之先声。


春秋战国时期(公元前770年—公元前221年)是中国历史上发作严重革新的时期,是由奴隶制向封建制转变的过渡时期。政治上王权衰落,诸侯割据争雄,认识形态方面呈现了“礼崩乐坏”的场面,文化教育也随之发作了深入的变化,突破了奴隶主垄断文化的格局,“官学衰落,私学兴起”,呈现了学术下移,士阶级崛起,百花怒放,思想大解放的新场面。


春秋时期,四言诗曾经非常成熟,作诗言诗蔚然成风,举凡庙堂祭奠、外交应对、亲朋酬答,都离不开诗歌的创作和应用——第一部诗歌总集《诗经》就是明证,其中的一局部便是这个时期的作品。战国时期,我国历史上第一个巨大诗人屈原,发明了一种新文体“楚辞”,使诗歌取得了丰满的生命力。诗歌的初步繁荣,为当时展开诗歌教育提供了丰厚的教材。


中国有确切文字可考的历史中,最早的有认识地展开诗歌教育的人是孔子,他以本人的睿智认识到诗歌的多种作用,提出了诗歌教育的内容与办法,构成了比拟完好的诗歌教育理论。孔子把“诗”作为教学内容之一,为此他整理了我国第一部诗歌总集《诗经》,实践上也是我国最早的诗歌教育课本。“三百五篇,孔子皆弦歌之”(《史记·孔子世家》)。他请求学生“诵诗三百”:“小子何莫学乎诗?诗,能够兴,能够观,能够群,能够怨。迩之事父,远之事君,多识鸟兽草木之名”(《论语·阳货第十七》)。用现代文言了解,孔子所说的“兴”是指诗歌运用比喻联想,托事于物,因物寄兴,有激起情感意志、使人发奋有为的作用;“观”是“考见得失,观习俗之盛衰”,就是说诗歌能够起到察看社会理想、认识生活、感悟哲理、理解习俗习气、知晓国度盛衰的作用;“群”是“群居相切蹉”,即相互启示,相互砥砺,惹起感情共鸣,改动轻薄妒忌的恶习,培育群体认识,就是说诗歌能够使人们交流感情,到达调和,起到团结人的作用;“怨”是“怨刺上政”,就是说诗歌能够干预理想,批判黑暗的社会和不良的政治,即运用挖苦的方式针砭社会不合理现象,批判当权者的政治;“事父”、“事君”则是懂得伦理道德,培育忠孝观念;“多识鸟兽草木之名”,则是学习自然常识。孔子的“兴、观、群、怨”学说奠定了中国古代儒家温顺敦厚的“诗教”传统,他整理的《诗经》成为我国诗歌教育教材的模范。


由于诗歌具有多种作用,因此孔子提出了“兴于诗,立于礼,成于乐”(《论语·泰伯第八》)的见解和主张,以至以为“不学诗,无以言”(《论语·季氏篇第十六》)。孔子强调学习《诗》,是以为它能够培育想象力和察看力,用其中的道理修身养性,能够用于政治和社交。自此以后,儒家把《诗》作为学习的重要内容,同时作为宣传儒家学说的重要手腕。墨子也说:儒者“诵诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百”(《墨子·公孟篇》);还说儒者“弦歌鼓舞以聚徒……务趋翔之节以观众”(《墨子·非儒篇》)。


孟子继承并开展了孔子的教育思想,提出“以意逆志”、“知人论世”等主张,对后世诗歌教育乃至语文教育产生了很大的影响。“以意逆志”就是说在读“诗”时,读者要依据本人的切身领会了解作品中作者所表达的思想感情,不要受拘谨于词句,歪曲以至歪曲全篇的宗旨。《孟子》中记叙了孟子与弟子咸丘蒙关于“以意逆志”的对话:咸丘蒙问:“《诗》云:‘普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如何?”孟子答道:“是诗也,非是之谓也;劳于王事而不得养父母也。曰:‘此莫非王事,我独贤劳也。’故说《诗》者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之”(《孟子·万章上》)。“知人论世”的意义是要依据作者的生平阅历和所处的时期背景,站在作者的立场上,与作者为友,体验作者的思想感情,精确把握作者的写作企图和正确了解作品的思想内涵。《孟子·万章下》云:“一乡之善士斯友一乡之善士,一国之善士斯友一国之善士,天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足,又尚论古之人。颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。是尚友也。”尔后,“以意逆志”、“知人论世”不断是我国阅读学理论的重要准绳.


荀子是战国末期出色的唯物主义哲学家、思想家、教育家,他继承孔孟学说,非常注重传统文化教育,把《诗》与《书》、《礼》、《乐》、《春秋》作为主要的教学内容,发扬了儒家的“诗教”传统。


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