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[行业动态] 国学“品德涵养”教育[2017-11-6]
正心修身,就是摆正心态,增强本身的品德涵养,进步素质。这也是对一切贵族君子们乃至全社会的请求。人人都从我做起,并影响身边的人,那么,合“礼”的道德伦理自然就会蔚然成风。
[行业动态] 孔子讲述“仁者,爱人”[2017-11-4]
孔子专注于人,儒学就是人本之学,但又绝非古希腊的“人本主义”。后者把人看作生物学上的“生物”,关注的是笼统的“人”,孔子看到的却是奴隶社会中实真实在的人:君子和小人——天子、诸侯、大夫与庶人。
[行业动态] 荀子义政思想[2017-11-3]
荀子强调君主集权,推崇人治,以现代民主政治的理念来看,自是其政治思想自然的宏大缺陷。但在民智未开,社会经济的开展还较原始落后的封建社会初期,又有它的历史必然性与合理性。而荀子的巨大之处在于,他一方面遵照了社会历史开展的必然,另一方面又经过制度的自我规则性,对传统政治制度的缺乏作了在他那个时期所能作出的蕞大水平的弥补。其义政思想既有着传统儒家德治的惠民爱民肉体,也有着法家法治思想的理想与理性,两者得到了较好的交融。荀子的门徒以为:“今之学者,得孙卿子之遗言余教,足以为天下法式表仪,所存者神,所过者化。观其言行,孔子弗过”《尧问》,此言虽略有夸大,但从当时特定的时期背景来看也有几分合理性,同时,若将之去芜取精,他的义政思想对我们当前的执政制度伦理与调和政治文化的建立也不无自创意义。
[行业动态] 荀子讲人性恶(下)[2017-11-2]
荀子讲人性恶,而圣人有见于人性之恶所可能招致的潜在社会危机,故制礼义以示分别,确立社会的次序。
[行业动态] 荀子讲人性恶(上)[2017-11-1]
荀子讲人性恶,而圣人有见于人性之恶所可能招致的潜在社会危机,故制礼义以示分别,确立社会的次序。
[行业动态] 孔、孟的“仁”那么荀子的“义”呢[2017-10-31]
相对于孔、孟的仁政,荀子的政治哲学体系则可称之为义政。“义”是荀子思想中的核心价值观念,主要具有“仁”和“中庸”两个方面的涵义。在其“隆礼重法”的制度设计中,“仁”和“中庸”具体化为民本、尊君、人治与制度公正四个方面的制度伦理蕴涵。四者既彼此制约,又交互补充,共同维持着荀子礼法制度设计与运行中的价值均衡,是其义政思想的主要体现。荀子的义政思想实质是一种和谐政治思想,对今天的执政制度伦理与和谐政治文化建设有一定的启示。
[行业动态] 经典明德明理教育——国学《大学》[2017-10-30]
“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱;其机如此。”
[行业动态] 国学经典明德明理教育——《大学》[2017-10-28]
《大学》开篇在讲了大学之道、明明德、亲民、止于至善等纲要以后,接着讲“知、止、定、静、安、虑、得”的内明时间。依据上面的剖析,我们以为“七证”的时间与诚意及正心相关。读《大学》诚意章的内容,从“毋自欺”到“慎其独”;从“商讨揣摩”到“有斐君子”;从“自明”到“日新”无不在提醒一个至善的道德境地。那样的一个境地,在未有生民以来就与天地同在,只不过人们在偏离正道的时分远离了它。
[行业动态] 经典教育国学【大学之道】——用国学机来听[2017-10-27]
我们还能够将“人”的生命主体一分为三:一、独立世界的生命,主讲诚意与正心;二、血缘关系的生命,主讲修身与齐家;三、公共空间的生命,主讲治国、平天下。无疑,这三样环境又相互影响,同时变现出种种现象。如此,《大学》将率领我们从一个个细目动手,犹如将路上布满的荆棘指了出来,使行人分明被何“物”所阻,进则走向大道。
[行业动态] 睡前听国学机讲国学故事[2017-10-23]
蓬生麻间,不扶自直;白纱入缁,不染自黑。此言所习善恶,变易质性也。儒生之性,非能皆善也,被服圣教,日夜讽咏,得圣人之操矣。文吏幼则笔墨,手习而行,无篇章之诵,不闻仁义之语。长大成吏,舞文巧法,秉公为己,勉赴权益;考事则受赂,临民则采渔,处右则弄权,幸上则卖将;一旦在位,鲜冠利剑。
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